NEW YORK, bisniswisata.co.id: Apa definisi travelling dalam Islam? Apa aturan bepergian dalam agama kita? Apa yang Quran dan Sunnah katakan tentang perjalanan? Kapan sebuah perjalanan dihitung sebagai perjalanan? Mengapa Anda harus bepergian sebagai seorang Muslim?
Ya Tuhan! begitu banyak pertanyaan untuk dijawab Tapi tunggu dulu, semua pertanyaan ini membutuhkan artikel terpisah untuk menjawabnya. Jadi, untuk saat ini kita hanya terpaku pada satu topik yang berkaitan dengan perjalanan dalam Islam. Topik ini menyentuh definisi perjalanan dalam Islam.
Dilansir dari thehalaltimes.com, redaksi banyak menulis tentang industri pariwisata Halal di halaman ini. Namun, selama ini kita mungkin belum terpikirkan tentang makna travelling dalam Islam.
Kita perlu memahami apa arti perjalanan dalam Quran dan Sunnah. Begitu kita benar-benar menghargai arti perjalanan dari perspektif Islam, kita dapat menyesuaikan prioritas kita dalam hal perjalanan.
Salah satu dari lima prinsip utama yang mendasari hukum Islam (yakni Maksim Hukum, atau al-Qawāʿid al-Fiqhiyya) adalah: “Kesulitan melahirkan kemudahan” (al-mashaqqa tajlib al-taysīr).
Prinsip ini diwujudkan dalam semua hukum fikih termasuk perjalanan (safar). Seorang musafir dapat mempersingkat shalat (qasr), menggabungkannya (jamʿ), dan diizinkan secara hukum untuk berbuka puasa (fiṭr) saat bepergian.
Mempersingkat Shalat Selama Perjalanan
Ada dalil yang tegas dari Al-Qur’an, As-Sunnah, dan kesepakatan bulat para ulama Islam yang membolehkan seorang musafir mempersingkat shalatnya.
Al-Qur’an mengatakan, “Dan jika Anda bepergian di tanah, tidak ada dosa pada Anda bahwa Anda mempersingkat doa Anda (taqṣurū min al-ṣalāt) jika Anda takut orang-orang kafir akan membahayakan Anda.” [Sura al-Nisāʾ:101].
Ayat tersebut tampaknya menyarankan bahwa ‘ketakutan’ adalah kondisi yang diperlukan, bersama dengan perjalanan, untuk mempersingkat doa. Namun, meskipun ayat tersebut menyebutkan ‘ketakutan’ sebagai syarat, itu tidak lagi menjadi persyaratan dalam Islam.ʿ
Umar b. al-Khaṭṭāb ditanya bagaimana masih diperbolehkan mempersingkat salat meskipun tidak ada ‘ketakutan’ yang tersisa. Dia menjawab, “Saya bertanya kepada Nabi salla Allahu ʿalayhī wa sallam pertanyaan yang sama, dan dia berkata, ‘Ini adalah amal yang diberikan Allah kepadamu, maka terimalah amal-Nya’” [HR Muslim].
Dengan kata lain, Allah dengan murah hati mengangkat kondisi yang disebutkan di atas dan mengizinkan umat Islam untuk mempersingkat shalat mereka bahkan jika tidak ada rasa takut akan datangnya serangan oleh pasukan musuh.
Diriwayatkan dalam berbagai hadits bahwa Nabi salla Allahu ʿalayhī wa sallam akan mempersingkat setiap shalat empat rakaat menjadi dua rakaat setiap kali dia bepergian – bahkan, dia tidak pernah shalat empat rakaat dalam keadaan bepergian.
Menggabungkan Doa
Dibolehkan bagi setiap musafir untuk ikut shalat, baik yang singgah maupun yang sedang dalam perjalanan. Ada kesepakatan bulat di antara semua ulama Islam bahwa seorang musafir yang melakukan perjalanan yang sah dapat mempersingkat shalat empat unit menjadi dua.
Perhatikan bahwa masalah menggabungkan (jamʿ) adalah masalah yang terpisah, dan ada perbedaan pendapat tentang kebolehan menggabungkan doa saat bepergian.
Diperbolehkan bergabung dengan shalat Zuhur dan Ashar, Maghrib dan Isya, bagi orang yang sedang bepergian. Hal itu ditunjukkan oleh banyak hadits, seperti berikut ini:
1 – al-Bukhaari (1108) meriwayatkan bahwa Anas ibn Maalik (ra dengan dia) berkata: Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) bergabung dengan sholat Maghrib dan ‘Isha’ saat bepergian.
2 – Ahmad (3178) meriwayatkan dari Ibn ‘Abbaas bahwa Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) menggabungkan dua doa saat bepergian. Syekh Ahmad Shaakir (3288) mengatakan: Sanadnya adalah shahih.
3 – Dalam Shahih Muslim (706) diriwayatkan bahwa Mu’aadh berkata: Kami pergi bersama Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) dalam kampanye Tabuk, dan dia biasa sholat Zuhur dan ‘Ashar bersama, dan Maghrib dan ‘Isha’ bersama.
Seorang musafir mungkin terdiri dari dua jenis:
1 – Saat dia benar-benar di jalan
2 – Ketika dia telah berhenti, yaitu, dia tidak sedang dalam perjalanan; apakah dia telah mencapai tempat yang dia tuju, atau dia telah menghentikan perjalanannya dan tinggal di sana untuk sementara waktu.
Dibolehkan bagi setiap musafir untuk ikut shalat, baik yang singgah maupun yang sedang dalam perjalanan.
Tetapi apakah yang lebih baik bagi musafir untuk bergabung dengan shalat atau salat pada setiap waktu yang tepat?
Syaikh Ibnu Utsaimin mengatakan dalam esainya tentang waktu-waktu shalat (Mawaaqeet al-Salaah, hal. 26):
Lebih baik bagi musafir yang berhenti untuk tidak bergabung dengan shalat, tetapi jika dia bergabung dengan mereka tidak mengapa, kecuali dia perlu bergabung dengan mereka karena dia lelah dan perlu istirahat, atau karena sulit untuk dia untuk mencari air setiap waktu, dan seterusnya, dalam hal ini lebih baik baginya untuk bergabung dengan doa dan memanfaatkan konsesi untuk dirinya sendiri.
Akan tetapi bagi musafir yang sedang dalam perjalanan, lebih baik baginya untuk bergabung dengan Zuhur dan Ashar, dan Maghrib dan ‘Isya’ – dengan cara yang lebih mudah baginya, baik shalat mereka pada waktu shalat subuh atau sahur. waktu sholat setelahnya.
Pengertian Musafir (Musafir)
Namun, pertanyaan yang muncul adalah: kapan seseorang secara hukum menjadi ‘musafir’ Dan sampai kapan seseorang mempersingkat shalatnya?
Untuk menjawab pertanyaan ini, kami akan membagi artikel ini menjadi dua bagian. Pertama, kami akan membahas pendapat para ulama tentang jarak yang merupakan ‘perjalanan’.
Ini juga mengharuskan kita untuk masuk ke garis singgung dan mengubah jarak yang diceritakan dalam buku teks klasik dan abad pertengahan menjadi pengukuran modern.
Kedua, kami akan membahas pendapat para ulama tentang jangka waktu yang diperlukan untuk status seorang musafir untuk berubah menjadi penduduk setelah dia tiba di suatu tujuan.
1. Jarak yang Merupakan ‘Perjalanan’
Jarak yang merupakan ‘perjalanan’ adalah salah satu isu yang paling diperdebatkan di antara para ulama awal hukum Islam, sedemikian rupa sehingga Ibn al-Mundhir (w. 310/922) menyebutkan hampir dua puluh pendapat tentang masalah ini. Untuk artikel kami, kami akan berkonsentrasi pada empat pendapat paling terkenal.
* Pendapat Pertama: Perjalanan tiga hari
Yang dimaksud dengan ‘perjalanan tiga hari adalah jarak yang ditempuh oleh seorang musafir dengan unta kecepatan rata-rata dalam tiga hari penuh.
Ini adalah posisi Sahabat Ibnu Masʿūd, beberapa ulama terkenal Kufah seperti al-Shaʿbī (w. 105/723) dan al-Nakhaʿī (w. 96/714), dan posisi standar mazhab Ḥanafī hukum.
Mereka mendasarkan angka ini pada hadits terkenal di mana Nabi salla Allahu ʿalayhī wa sallam bersabda, “Tidak diperbolehkan bagi seorang wanita yang beriman kepada Allah dan Hari Akhir bahwa dia bepergian untuk jarak tiga hari tanpa ayah, anak laki-lakinya, suami, saudara laki-laki atau mahram manapun” [HR. Muslim].
Mereka beralasan dari hadits ini bahwa Nabi menyebut jarak ‘tiga hari’ sebagai ‘perjalanan’, sehingga ini dapat diambil sebagai definisi untuk apa yang dimaksud dengan bepergian.
Bukti lain yang mereka gunakan adalah hadits tentang menyeka kaus kaki, di mana Nabi “… mengizinkan seorang musafir untuk menyeka kaus kakinya selama tiga hari tiga malam” [HR Muslim].
Para Ḥanafī bernalar bahwa karena Nabi salla Allahu ʿalayhī wa sallam menetapkan batas waktu tertentu, ini menunjukkan bahwa siapa pun yang menempuh jarak kurang dari perjalanan tiga hari tidak akan diizinkan untuk menyeka kaus kakinya, yang kemudian berarti bahwa dia tidak akan menjadi musafir.
* Opini Kedua: Perjalanan dua hari
Ini adalah pendapat terkenal dari para Ḥanbalī, Syafi’i, dan Maliki (perhatikan bahwa bahkan di dalam mazhab-mazhab ini pun ada pendapat lain, seperti yang akan ditunjukkan di bagian selanjutnya).
Pendapat ini juga diriwayatkan oleh Ibnu ʿAbbās, Ibnu ʿUmar, Ibnu Shihāb al-Zuhrī (w. 129/746), dan lain-lain. Dari kalangan ulama modern, inilah pendapat Ibnu Baz (wafat 1999) dan fatwa Komite Tetap Ulama Arab Saudi. Dikatakan bahwa ini adalah pendapat mayoritas ulama klasik Islam.
Bukti mereka adalah fakta bahwa Nabi salla Allahu ʿalayhī wa sallam bersabda, “Tidak diperbolehkan bagi seorang wanita yang beriman kepada Allah dan Hari Akhir bahwa dia bepergian dengan jarak dua hari tanpa mahram” [HR Muslim].
Mereka juga menggunakan perbuatan Ibn ʿUmar sebagai dalil, karena diriwayatkan bahwa dia mempersingkat salatnya jika dia menempuh jarak empat barīd (yakni dua hari, seperti yang akan kita bahas nanti dalam artikel ini) [HR. Imam Malik dalam Muwaṭṭa miliknya].
* Pendapat Ketiga: Perjalanan satu hari
Ini adalah pendapat Imam al-Bukhari (w. 256/869) yang secara tegas disebutkannya dalam hisṢaḥīḥ. Itu juga telah dikaitkan sebagai pendapat kedua dalam tiga mazhab dari pendapat terakhir (yaitu, Ḥanbalīs, Shāfʿīs, dan Mālikīs). [Nanti akan dijelaskan mengapa pendapat kedua untuk ketiga mazhab ini pada hakekatnya tidak berbeda dengan yang pertama].
Ulama terkenal Syria, al-Awzāʿī (w. 151/768), berkata, “Ini adalah pendapat mayoritas ulama, dan kami juga memegangnya.” Di kalangan ulama modern, inilah pendapat guru kami Muhammad b. Muhammad al-Mukhtār al-Shanqīṭī.
Bukti mereka untuk ini adalah fakta bahwa Nabi salla Allahu ʿalayhī wa sallam bersabda, “Tidak diperbolehkan bagi seorang wanita yang beriman kepada Allah dan Hari Akhir bahwa dia bepergian untuk jarak satu hari tanpa mahram” [Diriwayatkan oleh al -Bukhārī]. Al-Bukhārī mengomentari hadits ini dengan mengatakan, “Jadi jelas bahwa Nabi menyebut [perjalanan] satu hari satu malam sebagai ‘perjalanan.’”
Mereka juga menggunakan sebagai bukti pernyataan Ibn ʿAbbās, ketika dia ditanya oleh seseorang yang tinggal di Makkah, “Haruskah saya mempersingkat ketika saya pergi ke Mina atau Arafah?” Dia berkata, “Tidak! Tetapi jika Anda pergi ke Taif, atau Jeddah, atau melakukan perjalanan sepanjang hari, maka lakukanlah.
Tetapi jika Anda melakukan perjalanan kurang dari itu, maka jangan dipersingkat.” [3] Oleh karena itu, beliau menyatakan ‘satu hari perjalanan sebagai batas minimal untuk mempersingkat shalat.
*Pendapat Keempat: Ini tidak ditentukan oleh jarak tetapi oleh pengalaman
Yang dimaksud dengan pendapat ini adalah bahwa suatu perjalanan tidak ditentukan oleh seberapa jauh seseorang telah menempuhnya, tetapi oleh apa yang dilakukannya dan bagaimana persiapannya. Menurut pendapat ini, ‘perjalanan’ bukanlah jarak tertentu melainkan pengalaman fisik dan psikologis.
Ini adalah pendapat Ibnu Ḥazm (wafat 456/1064) (walaupun ia menempatkan minimal ‘satu mil), Ibnu Qudamah (wafat 610/1213), Ibnu Taimiyah (wafat 728/1327), Ibnu al-Qayyim (wafat 756/1355), al-Ṣanʿānī (wafat 1182/1768), al-Shawkanī (wafat 1250/1834), dan lain-lain.
Ini telah ditafsirkan sebagai pendapat Ibn Masʿūd, ʿUthmān b. ʿAffān, dan Ibnu Sirin. Ada pernyataan eksplisit dari Ibnu Sirin yang menunjukkan bahwa pendapat ini mungkin lebih umum di masa lalu.
Karena dia menyatakan, “Mereka biasa mengatakan bahwa perjalanan yang mempersingkat shalat adalah perjalanan yang membawa bekal dan bagasi.” Di kalangan ulama modern, itu adalah pendapat Ibn ʿUthaymīn (wafat 2000) dan Ibnu Jibrīn (wafat 2010).
Bukti mereka adalah kurangnya bukti Kitab Suci yang mendefinisikan ‘perjalanan’, dan karena itu perlunya melakukan apa yang secara budaya dipahami sebagai ‘perjalanan’.
Ibn Taimiyah mungkin adalah pendukung paling vokal dari pendapat ini. Dia tidak setuju dengan jarak tertentu yang dicari oleh para sarjana lain. Menurutnya, tidak ada dalil yang tegas dari Al-Qur’an, As-Sunnah, bahasa, atau adat-istiadat generasi tersebut yang akan mengikat umat Islam selanjutnya.
Dia memandang jarak yang diadopsi oleh mazhab hukum dan cendekiawan lainnya telah diambil karena para cendekiawan ini tidak menemukan sesuatu yang lebih eksplisit untuk membatasi jarak yang diperlukan untuk dianggap sebagai ‘pelancong’.
Ketiga pendapat sebelumnya menggunakan dasar hadits yang sama yang melarang wanita bepergian tanpa pendamping laki-laki – namun, sebagaimana diketahui, masing-masing hadits memiliki batasan yang berbeda.
Hal ini dengan sendirinya menunjukkan bahwa maksud hadits bukanlah untuk menentukan jarak dari apa yang dimaksud dengan ‘perjalanan’.
Ibnu Taimiyah menulis, “Jadi membatasi jarak tertentu tidak memiliki dasar apa pun dalam Syariah, atau dalam bahasa, atau dalam akal.
Kebanyakan orang, pada kenyataannya, tidak mengetahui jarak bumi, sehingga tidak diperbolehkan untuk menghubungkan sesuatu yang dibutuhkan rata-rata Muslim (yaitu, kapan mempersingkat shalat) dengan sesuatu yang tidak diketahuinya (yaitu, berapa banyak dia telah bepergian).
Tidak ada yang mengukur bumi pada masa Nabi, dan Nabi sendiri tidak menetapkan batasan, baik inmīls maupun farāsikh (satuan ukuran).
Dan seseorang mungkin meninggalkan desanya untuk pergi ke padang pasir untuk mengumpulkan kayu, dan dia pergi selama dua atau tiga hari, dan dia akan menjadi musafir, meskipun jaraknya mungkin kurang dari satu mil! Berbeda dengan ini, orang lain mungkin pergi [jarak yang lebih jauh] dan kembali pada hari yang sama, dan dia tidak akan menjadi musafir.
Ini karena orang pertama akan membawa bekal untuk perjalanan, dan tas [dengan kebutuhannya], sedangkan orang kedua tidak.
Oleh karena itu, jarak yang dekat pun dapat dianggap sebagai ‘perjalanan’ jika seseorang tinggal untuk jangka waktu tertentu, dan jarak yang lebih jauh tidak akan dianggap sebagai perjalanan jika seseorang tinggal untuk waktu yang singkat.
Oleh karena itu, ‘perjalanan’ ditentukan oleh tindakan-tindakan yang diperlukan agar perjalanan itu disebut ‘perjalanan’… dan ini adalah masalah yang dikenali oleh orang-orang dari kebiasaan mereka sendiri.
Namun, Ibnu Taimiyah menetapkan syarat bahwa perjalanan semacam itu dianggap sebagai perjalanan menurut kebiasaan seseorang, sehingga seseorang akan mempersiapkan perjalanan dan melakukan perjalanan ke alam liar (artinya, daerah yang tidak berpenghuni).
Oleh karena itu, jika seseorang mengunjungi daerah terpencil di sebuah kota (dalam contoh eksplisit Ibnu Taimiyah, jika seseorang yang tinggal di Damaskus mengunjungi populasi kecil di luar Damaskus), bahkan jika jarak ini dianggap jauh, ini tidak akan dianggap sebagai perjalanan, karena ini tidak dianggap ‘bepergian’ untuk seseorang dalam situasi ini.
Oleh karena itu, menurut Ibnu Taimiyyah, ‘perjalanan’ bukan sekedar jarak tetapi juga kerangka pikiran. Seseorang yang meninggalkan rumahnya, berniat untuk kembali pada malam yang sama, bukanlah seorang musafir, meskipun (seperti pada zaman kita) dia bepergian ke negara lain dan kemudian kembali. Ibn ʿUthaymīn juga memegang posisi yang sama.
Ibnu Taimiyah juga menunjukkan bahwa penafsiran ini adalah dengan kata safar dalam bahasa Arab karena kata ini menunjukkan ‘pemaparan’. Jadi, wanita yang membuka wajahnya disebut sāfira. Oleh karena itu, safari akan menjadi perjalanan di mana seseorang ‘mengekspos’ dirinya ke alam liar dengan meninggalkan kota-kota dan melakukan perjalanan ke daerah yang tidak berpenghuni.
